Suy đoán rằng nhật thực không phải là một kỹ năng sâu sắc, các nhà thiên văn học Babylon hàng trăm năm trước Công nguyên đã phát hiện ra chu kỳ Sharo và thấy rằng cứ sau mỗi 6585, mặt trời, trái đất và mặt trăng trở lại vị trí tương tự, xảy ra gần như cùng một nhật thực hoặc nguyệt thực. Trung Quốc cổ đại về cơ bản cũng dựa trên chu kỳ để tính toán nhật thực. Tất nhiên, để tính toán chính xác thời gian xảy ra nhật thực, kéo dài, vẫn còn rất có nội dung kỹ thuật, đây cũng là một trong những nội dung quan trọng của lịch Cổ đại Trung Quốc.
Trên thực tế, trong cuộc tranh chấp lịch giữa nhà Minh và nhà Thanh, chính vì khâm thiên giám sử dụng phương pháp truyền thống để suy đoán sai, triều đình mới quyết định triệu tập các học giả hiểu lịch Tây Dương tham gia xây dựng lịch mới. Năm 1629, Khâm Thiên Giám căn cứ vào "Lịch Đại Thống" mà tính toán nhật thực xảy ra sai lầm, cùng lúc đó, thị lang Lễ bộ Từ Quang Khải giao hảo với các nhà truyền giáo Công giáo lại căn cứ vào lịch phương Tây đưa ra dự báo chính xác, vì thế Hoàng đế Sùng Trinh chấp thuận yêu cầu sửa lịch, cũng có "Sùng Trinh lịch" sau này.
*. Tất nhiên, lỗi cũng có thể là do trình độ của các quan chức đương nhiệm không đủ.
"Thiên văn học" và thiên văn học
Những gì người Trung Quốc cổ đại gọi là thiên văn học là khác nhau từ những gì chúng ta gọi ngày nay. Hai mươi bốn sử hầu hết đều có chí thiên văn học chuyên ngành, thiên văn học trong này, chủ yếu là về ghi chép thiên tượng, cùng với quan hệ tương ứng giữa thiên tượng và nhân gian, đại khái tương đương với chiêm tinh học ngày nay.
Hầu hết các cổ nhân phương Đông và phương Tây tin rằng thiên đàng và nhân gian tồn tại một mối quan hệ tương ứng nhất định, thích sử dụng thiên văn để dự đoán tương lai, tìm cơ sở cho các sự kiện thực tế. Cùng một thiên văn, dưới sự giải thích của những người khác nhau, thường có ý nghĩa khác nhau, ảnh hưởng đến quan điểm của công chúng Pro về hiện trạng và tương lai. Do đó, các triều đại thống nhất cổ đại thường cấm các cuộc tập trận dân gian tư nhân để nắm quyền giải thích thiên văn trong tay chính thức và ngăn chặn sự xuất hiện của các bài phát biểu gây rối.
Ở Trung Quốc cổ đại, và thiên văn học ngày nay gần gũi hơn với kỷ luật, là lịch. Lịch cổ đại khác với lịch ngày nay, thường bao gồm tính toán ngày, tiết kiệm thời tiết, nhật thực, chuyển động năm sao và các khía cạnh khác của nội dung, cũng như các công thức tính toán có liên quan, nội dung rất phong phú. Để biên soạn lịch chính xác và thiết thực, đòi hỏi các quan sát thiên văn dài, cũng như kiến thức toán học tuyệt vời, có thể nói, đây là một trong những động lực quan trọng để thúc đẩy sự phát triển của khoa học Trung Quốc cổ đại.
Đỉnh cao của lịch truyền thống cổ đại của Trung Quốc là lịch thời gian của nhà Nguyên. Lịch thời gian kế thừa và phát triển toán học, quan sát thiên văn và công nghệ sản xuất dụng cụ kể từ thời nhà Tống, đồng thời cũng có thể kết hợp một số thành tựu thiên văn Học Hồi giáo, độ chính xác của nó không thua kém lịch mà chúng ta sử dụng hàng ngày ngày nay. Sau khi nhà Nguyên bị diệt vong, nhiều dụng cụ thiên văn và điển tịch đã bị phá hủy, cộng với việc người cai trị nhà Minh cấm lịch tập dân gian. Vì vậy, trong suốt triều đại nhà Minh, sự phát triển của lịch Trung Quốc và toán học đã bị đình trệ (thậm chí có thể nói là một bước lùi). Mãi cho đến cuối trận minh, tư tưởng thiên văn phương Tây truyền đến, mới có sự phát triển hơn nữa.
Để thuận tiện cho sự hiểu biết, dưới đây, chúng tôi chủ yếu giới thiệu thiên văn học Trung Quốc cổ đại và lịch, tương ứng với thiên văn học ngày nay.
Một bản tóm tắt ngắn gọn về những thành tựu thiên văn học Trung Quốc cổ đại
Nói một cách đơn giản——
1. Nhờ sự phát triển của truyền thống lịch sử và các công cụ in ấn viết, các quan sát thiên văn chi tiết nhất của thế giới cổ đại đã được để lại.
2. Có một cơ quan quan sát có tính chất quốc gia, thông qua quan sát lâu dài, có được một * . Trước triều đại nhà Minh, những người cai trị thường cấm các hoạt động dân gian tư nhân về thiên văn học, nhưng không cấm lịch tư nhân. Bắt đầu từ thời nhà Minh, chính phủ cấm lịch tư nhân dân sự, sự phát triển của lịch thiên văn rơi vào bế tắc. Một số quan sát rất chính xác về tiêu chuẩn tại thời điểm đó.
3. Làm cho một số quan sát hàng đầu hơn, dụng cụ thời gian, và bản đồ sao tốt, bảng sao.
4. Quan sát thiên văn và nghiên cứu chủ yếu phục vụ hoàng quyền và nông nghiệp, thiên về chức năng thực tế, sáng kiến về mặt lý thuyết là không đủ, mô hình vũ trụ chủ yếu dừng lại ở giai đoạn huyền tưởng.
5. Trước giữa triều đại nhà Minh, thiên văn học Trung Quốc có thể nói là đặc biệt so với thế giới Hồi giáo, Ấn Độ và châu Âu và dẫn đầu trong một số lĩnh vực. Nhưng nhìn chung, thiên văn học cổ đại ở Trung Quốc và phương Tây có chiều dài ngắn và dài, và không ai đặc biệt tiên tiến.
*. Ngoài Trung Quốc, nghiên cứu thiên văn học ở trung quốc đại lục cũ bị ảnh hưởng sâu sắc bởi thiên văn học hy Lạp cổ đại và toán học, trong khi thiên văn học Hy Lạp cổ đại dựa trên Babylon và Ai Cập. Ngoài Trung Quốc, nghiên cứu thiên văn học cổ đại độc đáo và có thành tựu nhất định, có lẽ từ người Maya.
Theo cách nói "Lịch sử thiên văn học Trung Quốc" của Trần Tuân Nghiên, thì là...
Một vài câu trả lời dưới câu hỏi, trên thực tế, giới thiệu các khái niệm về lĩnh vực thiên văn học cổ đại của Trung Quốc, không phải là mức độ phát triển thiên văn học chính nó. Vừa vặn, trước đó tôi đã trả lời một số câu hỏi tương tự, tóm tắt chỉnh lý một chút ——
*. Những câu trả lời này cũng giới thiệu sự phát triển của thiên văn học văn học văn minh khác, độ dài hạn chế, không đăng.
Lịch
Truyền thuyết kể rằng Hoàng Đế thượng cổ đã tạo ra lịch, và cuối cùng trong thời nhà Thương, Trung Quốc đã có một hồ sơ thiên tượng chi tiết và lịch. Ngoài việc hướng dẫn sản xuất nông nghiệp, nhiều lễ hội tôn giáo cổ đại phải được xây dựng dựa trên thiên văn, và các nhà thiên văn học phải liên tục quan sát thiên văn để sửa đổi lịch và sắp xếp các lễ hội.
Từ thời nhà Thương, người Trung Quốc đã sử dụng lịch âm dương tích hợp các quy tắc hoạt động của mặt trời và mặt trăng, được gọi là âm lịch ngày nay. Chiều dài của tháng âm lịch dựa trên mặt trăng Sóc Trăng, để phù hợp với sự thay đổi của trái đất và thay đổi bốn mùa, mỗi vài năm, cần phải chèn tháng nhuận để điều chỉnh. Từ Oracle, chúng tôi biết được rằng các thương gia chia năm thành tháng mười hai, tháng 13 năm mân, 30 ngày mặt trăng lớn, 29 ngày mặt trăng nhỏ, đã rất gần với âm lịch ngày nay.
Không giống như ngày nay, người xưa ban đầu xác định bốn mùa thông qua sự xuất hiện của các ngôi sao vào lúc hoàng hôn. Thượng thư. Nghiêu Điển lấy chim, hỏa, hư, sưởng tứ túc làm trung tinh trong thời khắc hoàng hôn trọng xuân, trọng hạ, trọng thu, trọng đông. Trong di chỉ đài quan sát chùa Gốm cách đây 4.700 năm, đã xuất hiện hình thức ban đầu của biểu đồ Khuê Khuê đời sau, khi người ta đã biết đến sự tồn tại của hai phần hai (xuân phân, thu phân, hạ chí, đông chí).
Vào mùa xuân và mùa thu, âm lịch đã phát triển rất đầy đủ, và người ta sử dụng chu kỳ điều chỉnh 19 năm 7 batt, sớm hơn một trăm năm so với chu kỳ mùa đông hy Lạp cổ đại (có thể được truyền từ Babylon). Trong giai đoạn này, người ta cũng dần dần xác định tiết khí từ hai phần hai đến hai, đến thời nhà Tần và Nhà Hán, 24 tiết khí nổi tiếng về cơ bản được thành lập, trở thành một trong những đặc điểm quan trọng của lịch sử và văn hóa Trung Quốc cổ đại.
Hán Vũ Đế do Hạ Mẫn, Đặng Bình đẳng xây dựng thái sơ lịch, là lịch đầu tiên của Trung Quốc dựa trên quan sát thực tế mà xây dựng, cũng là bộ lịch hoàn chỉnh đầu tiên có thể kiểm tra được. Lịch Thái Sơ bao gồm 24 tiết khí, năm sao, chu kỳ giao thức, phương pháp xiêm, sóc, v.v., đã có tất cả các nội dung chính của lịch sau này. Lịch Thái Sơ sử dụng phương pháp 19 năm 7 bai, với 365,25 ngày cho năm trở về (đề cập đến thời gian cần thiết để trung tâm mặt trời trải qua điểm mùa xuân hai lần liên tiếp), với 29 và 43/81 (29,530864) ngày là chu kỳ mặt trăng, đã rất gần với dữ liệu quan sát ngày nay. Sau đó, lịch tam thống do Lưu Hâm biên soạn, tiếp tục hoàn thiện chu kỳ vận hành nhật thực và ngũ tinh, trở thành chuẩn mực của lịch sau này.
Trong tam thống lịch, để tính toán chuyển động của ngày, tháng và năm sao, Lưu Hâm đã thiết lập một điểm khởi đầu lý tưởng (lịch nguyên) làm tiêu chuẩn tính toán, từ lịch nguyên đẩy lên trên, để có được một thời điểm nhật nguyệt hợp ngọc, năm sao liên châu, thời điểm này được gọi là Thượng Nguyên. Lưu Hâm gọi chu kỳ lớn của năm 23639040 này là Thái Cực Thượng Nguyên, số năm từ thượng nguyên đến năm biên lịch được gọi là tích niên, gọi chung là Thượng Nguyên tích niên.
Sau triều đại nhà Hán, với sự tiến bộ của các phương tiện tính toán và quan sát, độ chính xác của lịch không ngừng được cải thiện. Lịch thống thiên của Dương Trung Phụ thời Nam Tống đã lấy 365.2425 ngày làm độ dài năm trở về, cùng với lịch Gregory được thông hành ngày nay có cùng chiều dài (nhưng sớm hơn ba trăm năm), thống thiên lịch còn bãi bỏ tính toán tích lũy thượng nguyên phức tạp, đưa ra quan điểm về độ dài năm trở về có thay đổi, bất quá những cải cách này, mãi đến thời gian biên soạn của Quách Thủ Kính, Vương Bưu, Hứa Hành đời Nguyên mới có thể thực hiện.
Lịch thời gian là lịch chính xác nhất ở Trung Quốc cổ đại trước khi lịch châu Âu đến. Để biên soạn lịch, Quách Thủ Kính đã thiết kế các dụng cụ như ngưỡng nghi, giản nghi, đồng hồ cao, cảnh phù. Với sự hỗ trợ của chính phủ, các phép đo thiên văn quy mô lớn được thực hiện, bãi bỏ hoàn toàn các năm tích lũy thượng nguyên, chuyển sang hệ thống bách tiến, bãi bỏ các tính toán điểm số nặng nề. Cũng giới thiệu ba phương pháp nội thất chênh lệch (phương pháp sai) và các công thức tương tự như phương pháp tam giác hình cầu (có thể là kết quả của ảnh hưởng của thiên văn học Hồi giáo, nhưng một số học giả tin rằng phương pháp cắt vòng cung của Quách Thủ Kính không hoàn chỉnh như tam giác hình cầu của thế giới Hồi giáo, nên là sản phẩm của sự phát triển trong toán học truyền thống Trung Quốc).
Số học và đại số của Trung Quốc cổ đại rất phát triển, sự phát triển của hình học không tốt như Hy Lạp cổ đại, cũng như Trung Đông và Ấn Độ bị ảnh hưởng bởi Hy Lạp, vì vậy lịch cổ đại của Trung Quốc chủ yếu được tính toán thông qua các phương tiện đại số. Trong thời nhà Tùy Đường, tư tưởng thiên văn học phương Tây đã được truyền vào nước ta thông qua lịch Ấn Độ, nhưng vào thời điểm đó, ảnh hưởng của chúng tương đối hạn chế.
Trong triều đại nhà Nguyên, với việc giao tiếp với Trung Đông, lịch hồi âm của thế giới Hồi giáo và tam giác hình cầu của Hy Lạp đã được nhập vào Trung Quốc và có ảnh hưởng nhất định đến lịch tiếp theo. Vào giữa và cuối triều đại nhà Minh, với sự xuất hiện của các nhà truyền giáo châu Âu, được đánh dấu bằng "Lịch Chong trinh", phương pháp tính toán thiên văn học truyền thống Trung Quốc dần dần chuyển từ phương pháp đại số sang phương pháp hình học Hy Lạp. Tuy nhiên, về mặt hình thức, vẫn tiếp tục hệ thống âm dương lịch truyền thống.
Trong thời kỳ Thái Bình Thiên Quốc, một loại lịch mặt trời đặc biệt đã được sử dụng, được gọi là lịch thiên đàng. Thiên lịch do Phùng Vân Sơn chủ đạo sáng lập, lấy cảm hứng từ mười hai khí lịch do nhà khoa học Bắc Tống Thẩm Bao sáng chế, lấy tiết khí làm tiêu chuẩn cơ bản, 1 năm 12 tháng, đại nguyệt 31 ngày, tiểu nguyệt 30 ngày, tổng cộng 366 ngày. Tháng thiên lịch được xây dựng theo tiết khí, bất kể kỳ vọng, không phân biệt cát hung, không có tháng ba và ngày sinh, để điều chỉnh chiều dài của 1 năm, mỗi 40 năm thiết lập một "tốt", ngoại trừ năm "tốt", số ngày, tháng của các năm khác, số mùa rất gọn gàng, rất dễ nhớ và thống kê. Mặc dù thiên lịch có không ít điểm đáng khen ngợi, nhưng với sự thất bại của Thái Bình Thiên Quốc, loại lịch này được thực hiện chưa đầy 20 năm, đã bị nhấn chìm trong dòng sông lịch sử.
Kỷ niên
Trung Quốc cổ đại chủ yếu sử dụng chi khô và niên hiệu kỷ niệm, trước khi thông qua chi nhánh khô, việc sử dụng chủ yếu là năm kỷ sao tuổi.
Sao Tuế, biệt danh sao Mộc, người xưa có chu kỳ hoạt động của sao Mộc trong 12 năm (thực tế là 11,86 năm). Sử dụng ngôi sao tuổi là tiêu chuẩn kỷ niệm có thể tránh được sự nhầm lẫn gây ra bởi sự khác biệt niên hiệu quốc gia. Năm Kỷ Tinh Còn được gọi là kỷ niên Thái Tuế, có nguồn gốc từ thời nhà Chu, phổ biến trong thời kỳ chiến quốc đến giao lộ tần hán, do sự khác biệt về chu kỳ hoạt động thực tế của sao Mộc, tích lũy lâu dài, sẽ không phù hợp với thiên tượng thực tế.
Kỷ Niên Can Chi nảy mầm trước Tây Hán, phổ biến sau Đông Hán, trùng khớp với niên niên kỷ của ngôi sao tuổi. Nghiên cứu khảo cổ học cho thấy, ngay từ thời nhà Thương, tên khô đầy đủ đã xuất hiện, vào mùa xuân và mùa thu, mười ngày khô được gọi là mười ngày, mười hai địa chi được gọi là mười hai ngày. Bội số công cộng tối thiểu của 10 và 12 là 60, được lấy từ riêng của mình trong thiên can và địa chi, được gọi là chi nhánh khô. Thời nhà Thương, người ta dùng ngày chi ký khô, thời kỳ xuân thu, thì bắt đầu lấy mười hai thần ký nguyệt, thời Tây Hán, bắt đầu dùng kỷ chi khô, đến thời Đông Hán, lấy quy tắc kỷ niên can chi phát triển trưởng thành.
Hán Chương Đế Nguyên và năm thứ hai, chính phủ ra lệnh thực hiện lịch tứ phân và năm kỷ nguyên can chi trên toàn quốc, năm kỷ khô chi hoàn chỉnh vì thế thành hình, và kéo dài cho đến ngày nay. Kết hợp với kỷ nguyên ngôi sao phổ biến trước năm Kỷ Hợi, có thể rút ra niên đại lịch sử từ Đông Chu đến nay, có thể nói là một phương thức kỷ niên vô cùng thiết thực và lâu dài.
Tinh Cung
Các chòm sao châu Âu có thể được truy trở lại Babylon cổ đại, trong khi các chòm sao Trung Quốc cổ đại có thể được tóm tắt là san lộc, tứ tượng, hai mươi tám đêm. Sự phân chia này khác biệt đáng kể so với hệ thống chòm sao của Babylon và cũng có một lịch sử cổ xưa.
Tam lũy tức là tử vi lũy, thái vi lũy, thiên thị viên. Lịch sử của nó có thể được truy trở lại thời kỳ Chiến Quốc, bao gồm các ngôi sao rộng lớn xung quanh bắc thiên cực. Tam Viên mỗi người có thể chia làm mấy tinh cung, tên của tinh cung, đại khái tương ứng với trật tự xã hội trên mặt đất. Ví dụ như tử vi lũy cung, chủ yếu lấy thượng thư, trụ sử, ngũ đế nội tọa, tam công và các cơ quan cung đình này đặt tên.
Khái niệm hai mươi tám đêm đã tồn tại vào cuối mùa xuân và mùa thu. Theo tính toán của các nhà khảo cổ học, lịch sử 28 đêm thậm chí có thể được truy trở lại thời thượng cổ khoảng 5.000 năm trước, cùng với chòm sao Sumer. Hai mươi tám đêm được thiết kế để giả định vị trí mặt trời của mặt trăng, tùy thuộc vào vị trí của mặt trời trong hai mươi tám đêm, có thể tính toán bốn mùa. Dựa theo phương vị, cổ nhân lại chia hai mươi tám đêm thành Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ tứ tượng.
Ban đầu, nhiều học giả cho rằng 28 đêm có nguồn gốc từ Ấn Độ, nhưng với sự nghiên cứu sâu sắc, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra một bản đồ thiên văn được đánh dấu rõ ràng là 28 đêm trong các hộp sơn mài được khai quật trong ngôi mộ của Tằng Hầu Ất thời Chiến Quốc ở Hồ Bắc, cũng như các mô hình thanh long và bạch hổ bên trái và bên phải. Trong gương đồng của nhà Vui trong thời tây chu, hình ảnh rồng, chim, hổ và hươu xuất hiện theo phương vị đã được phát hiện, đánh dấu nguyên mẫu của tứ tượng. Thanh Long, Bạch Hổ trong Tứ Tượng thậm chí có thể quay trở lại thời kỳ đồ đá hơn sáu ngàn năm trước. Trong ngôi mộ số 45 ở sườn phía tây bộc dương, Hà Nam, các nhà khảo cổ đã phát hiện ra các mô hình rồng và hổ được đặt bằng vỏ sò theo hướng đông-tây. Hai mươi tám đêm trong văn học Ấn Độ, thời gian xuất hiện muộn hơn nhiều.
Vào khoảng thời nhà Tùy, với sự lây lan của Phật giáo và trao đổi văn hóa, chúng tôi đã học được 12 chòm sao hoàng đạo có nguồn gốc từ Babylon thông qua Ấn Độ. Tùy Khai Hoàng dịch "Hào phóng chờ Nhật Tây Tạng kinh", lần đầu tiên dịch 12 chòm sao hoàng đạo sang tiếng Trung Quốc. Thời nhà Đường, còn có gia tộc Cù Đàm thị gốc Ấn Độ liên tục bốn đời làm việc tại cơ quan thiên văn quốc gia Tư Thiên Giám, Thái Sử Giám. Thiên văn học Ấn Độ bị ảnh hưởng sâu sắc bởi thiên văn học Cổ đại ở Babylon và Hy Lạp, và tự nhiên truyền bá một số khái niệm này sang Trung Quốc, chẳng hạn như suy luận về chuyển động hành tinh. Tuy nhiên, 12 chòm sao hoàng đạo không có ảnh hưởng lớn đến việc đặt tên cho các chòm sao trung quốc cổ đại, bởi vì trước khi nó đến, người Trung Quốc đã có một sự phân chia rất có hệ thống của thiên khu.
Quan sát thiên văn
Khoảng 4.700 năm trước, di tích của chùa Gốm Tương Nghi ở Sơn Tây xuất hiện di tích của đài quan sát cổ đại. Đài quan sát cổ Tu tu là một mảng hình bán nguyệt bao gồm 13 cột đất, bằng cách quan sát sự thăng trầm của mặt trời trong khe hẹp của cột đất, có thể xác định hạ chí, đông chí, xuân phân, thu phân, và do đó xác định bốn mùa (có thể tương tự như chức năng stonehenge ở Anh). Trong "Thượng thư Nghiêu Điển" từng ghi lại "lịch tượng nhật nguyệt tinh thần, kính thụ người", việc phát hiện ra đài quan sát cổ của đào tự có thể chứng minh được ghi chép này.
Nhật thực thời Hạ Vương Trọng Khang được cho là có thể xảy ra vào ngày 22 tháng 10 năm 2137 TCN, nếu đúng như vậy, đây có lẽ là kỷ lục nhật thực sớm nhất trên thế giới.
"Tả truyện Ẩn Công ba năm" ghi lại một nhật thực vào ngày 22 tháng 2 năm 720 TCN, một hồ sơ bằng văn bản sớm nhất trên thế giới về nhật thực, và cũng là bằng chứng cho thấy năm sử dụng chi ký khô của Trung Quốc. Trước đó, nhật thực cũng được ghi nhận trong bặc từ của nhà Thương, nhưng không có ngày cụ thể.
"Tả truyện Trang Công bảy năm" để lại ghi chép sớm nhất trên thế giới về mưa sao băng "Đêm Tân Mão tháng tư mùa hè, sao không thấy, đêm sao vẫn như mưa". Năm Bí thư Trúc có thể ghi lại mưa sao băng sớm hơn vào thời nhà Hạ, nhưng không chắc chắn.
"Xuân Thu" Lỗ Văn Công năm thứ 14 (613 TCN) "Tháng 7 mùa thu, có tinh tinh vào Bắc Đẩu. "Đây có lẽ là hồ sơ sớm nhất trên thế giới về sao chổi Halley. Sau đó, sao chổi này đã được ghi lại nhiều lần trong các cuốn sách điển hình như Sử ký, và tính đến năm Tuyên Thống thứ hai, lịch sử cổ đại Trung Quốc đã ghi lại sự trở lại của sao chổi Halley 31 lần. (Chu kỳ quay vòng của sao chổi Halley là khoảng 76 năm, cho thấy rằng hầu hết các hồi quy đã được ghi lại)
Nhà thiên văn học ngụy quốc thạch thân thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên có tám tập "Thiên văn học", nhà thiên văn học tề quốc Gande có tám tập "Thiên văn học chiêm", hậu thế gọi hai nhà thiên văn học này là "Cam Thạch Tinh Kinh",đây là tác phẩm thiên văn sớm thứ hai còn sót lại trên thế giới sau bảng sao Babylon. Nguyên tác của cuốn sách này đã được phân tán, trong cùng thời gian sách cổ rải rác ghi lại một số nội dung của nó. Kinh Cam Thạch ghi lại chuyển động năm sao, ghi lại tên và cung điện của hơn 800 ngôi sao và đánh dấu vị trí của 121 ngôi sao, sớm hơn 100 năm so với bảng sao Hipachas đầu tiên trên thế giới Địa Trung Hải. Gande lần đầu tiên ghi lại mặt trời đen, có lẽ còn dùng mắt thường phát hiện vệ tinh Mộc Vệ Tam của Sao Mộc, nếu được xác nhận, vậy thì hơn Galileo phát hiện vệ tinh sao Mộc hơn hai ngàn năm.
Cuốn sách "Hoài Nam Tử" được viết vào khoảng năm 140 TCN cũng có ghi lại về mặt trời đen. Theo "Hán thư Ngũ Hành Chí", từ năm 28 TCN, các quan thiên văn Trung Quốc cổ đại đã chính thức bắt đầu ghi chép thường xuyên về mặt trời đen.
Trung Quốc cổ đại gọi siêu tân tinh là "ngôi sao khách", sách cổ đã ghi lại sự bùng nổ siêu tân tinh nhiều lần. "Hậu Hán thư" ghi lại sự bùng nổ của siêu tân tinh vào năm 185 sau Công nguyên, đây là ghi chép sớm nhất về siêu tân tinh trong lịch sử tín ngưỡng của nhân loại. Sau đó, người xưa ghi lại sự bùng nổ của các siêu tân tinh vào năm 1006 và 1054. Trong các điển tịch trước đó, chẳng hạn như "Thượng thư", "Xuân Thu", cũng có thể có ghi chép về siêu tân tinh, nhưng không thể xác định.
Quan sát bầu trời, đo vị trí của các ngôi sao, cần phải lấy tọa độ làm điểm chuẩn. Trước triều đại nhà Hán, Trung Quốc đã xuất hiện khái niệm về tọa độ địa bình, nhưng tọa độ lúc đó chỉ chia vòng tròn địa bình thành 12 hoặc 24 phương vị, cho đến khi các nhà sư nhà Đường đến, mới có khái niệm vĩ độ kinh độ địa bình hoàn chỉnh. Đến đời Nguyên, Quách Thủ Kính phát minh ra thiết bị lập vận, vì thế rốt cục có dụng cụ có thể đồng thời đo được kinh độ địa bình và vĩ độ địa bình.
Người xưa rất coi trọng việc quan sát các ngôi sao Bắc Cực nằm gần Bắc Cực, và thấy rằng các ngôi sao di chuyển xung quanh quy luật Bắc Cực của bầu trời, vì vậy họ có khái niệm về đường xích đạo. Tọa độ xích đạo là hệ tọa độ đo lường thiên thể quan trọng nhất ở Trung Quốc cổ đại, xảy ra vào khoảng thời nhà Hán. Không giống như thiên văn học hiện đại, người Trung Quốc cổ đại đánh dấu thiên đường xích đạo bằng cách nhập cảnh và cực đoan, không phải kinh xích đạo và vĩ độ xích đạo.
Người Trung Quốc cổ đại từ lâu đã nhận ra hoàng đạo, nhưng coi nó như một hệ tọa độ cơ bản bắt đầu vào thời Đông Hán. Hồn Thiên Nghi thời cổ đại bình thường không có thiết bị đo hoàng vĩ, thay vào đó là đo lường cực hoàng vĩ.
Nhà thiên văn học ngô quốc Thế kỷ 3 Trần Trác đã tổng hợp ba cung điện được thiết lập bởi các nhà tiên Tần Cam Đức, Thạch Thân và Vu Hàm, sắp xếp một cung điện cả ngày bao gồm 283 cung điện sao và 1.464 ngôi sao, đánh dấu sự hình thành của hệ thống chòm sao trung quốc cổ đại. Hậu thế vẫn lấy tinh cung do Trần Trác chế tạo làm tiêu chuẩn vẽ tinh đồ, chế tạo tượng hồn.
Vào thế kỷ thứ 3, nhà thiên văn học Đông Tấn Ngu Hỉ đã lần đầu tiên xác định và đo lường chênh lệch tuổi tác bằng cách so sánh các ngôi sao điểm đông chí trong sách cổ, nhận ra sự khác biệt giữa năm sao và năm trở về. Bắt đầu từ tổ xung, lịch Cổ Trung Quốc bắt đầu giới thiệu chênh lệch tuổi tác. Nữ thiên văn học nhà Thanh Vương Trinh Nghi có tác phẩm "Tuổi chênh lệch đến biện nghi", định thời gian lùi lại điểm đông chí là 70 năm, đã tương đối gần với các quan sát hiện đại.
*. Giới học thuật thường nợ việc phát hiện chênh lệch tuổi tác là nhà thiên văn học Hippachas thời Hy Lạp hóa, người đã tính toán chênh lệch tuổi trước Ngu Hỉ khoảng 400 năm, trong khi một số học giả cho rằng các học giả Babylon và Ai Cập trước đây đã phát hiện ra sự khác biệt về tuổi tác.
Đan Nguyên Tử đời Tùy dựa theo chòm sao Trần Trác xây dựng, dựa theo phương vị của các vì sao, biên soạn "Bộ Thiên Ca"lãng lãng thượng khẩu, đây là ca quyết không thể thiếu của người mới bắt đầu thiên văn học lúc bấy giờ. Bộ Thiên Ca dùng hình thức câu ngắn bảy chữ, đem bầu không khí bầu trời ba mươi mốt 28 túc, tổng cộng 1464 khoa hằng tinh. Bài hát này trong quá trình lưu hành và phát triển, có nhiều thay đổi để phù hợp với tên sao của tất cả các thời đại.
"Linh Hiến Đồ" do Trương Hành vẽ là bức tinh đồ đầu tiên được trung quốc ghi chép, đáng tiếc đã thất truyền. Bản đồ ngôi sao sớm nhất còn sót lại là bản đồ sao Đôn Hoàng được vẽ vào khoảng thời nhà Đường Trung Tông (705-710 sau Công nguyên), đánh dấu khoảng 1.350 ngôi sao và là một trong những ngôi sao được vẽ nhiều nhất trong các bản đồ cổ đại hiện đại. Tinh đồ sử dụng phương pháp tương tự như phép chiếu Mercator để vẽ các bầu trời đầy sao gần vành đai xích đạo, và vẽ tử vi (xung quanh Bắc Cực trời) trên một bản đồ chiếu mặt phẳng tròn, gần như giống như kỹ thuật vẽ của bản đồ sao ngày nay.
Trong năm Khai Nguyên (khoảng 720-727), các nhà thiên văn học tăng, Nam Cung nói, v.v. để xây dựng lịch chính xác, xác minh quan điểm của người xưa "một tấc, đất chênh lệch ngàn dặm", tổ chức các phép đo trái đất quy mô lớn. Phạm vi đo được từ bắc đến trung tâm Mông Cổ, phía nam đến miền trung Việt Nam, rút ra khoảng 351 dặm 80 bước, độ cao Bắc Cực chênh lệch một lần, phủ nhận quan điểm của người tiền nhiệm. Đây là phép đo quy mô lớn đầu tiên trên thế giới về đường teu-line, đo chiều dài đường 1 độ chênh lệch khoảng 11,8% so với giá trị ngày nay.
*. Nhưng tăng đoàn rất có thể không có quan niệm địa cầu là một quả bóng, chỉ là triết lý và kết quả đo lường của nó, vừa vặn có thể cùng tử ngọ tuyến hôm nay hình thành tương ứng mà thôi. Trong những thập kỷ tiếp theo của ông, nhà thiên văn học Ba Tư al Huayi, khi đó là giám đốc thư viện cung điện thông minh ở Baghdad, cũng đã tổ chức các phép đo trái đất quy mô lớn với sự hỗ trợ của Khalifa, với các phép đo chính xác hơn nhiều so với một dòng, và ông nên biết rằng Trái Đất là một quả bóng.
Sau nhóm tăng, nhà thiên văn học nhà Nguyên Quách Thủ Kính cũng đã tổ chức các phép đo trái đất quy mô lớn, và sử dụng kết quả của nó trong việc viết "Lịch thời gian", kết quả đo lường lần này chính xác hơn nhiều so với hàng tăng. Vào thời nhà Nguyên, nhà thiên văn học Ba Tư Zamaruddin, cùng thời với Quách Thủ Kính, đã giới thiệu các công cụ thiên văn của thế giới Hồi giáo và ý tưởng của trái đất là một quả cầu đến Trung Quốc, và Quách Thủ Kính nên hiểu điều này. Về phần có đồng ý hay không, chờ thi.
Dụng cụ thiên văn
Để đo chính xác thời gian và vị trí của các ngôi sao, các học giả Trung Quốc cổ đại đã tạo ra một số công cụ thiên văn. Trong thời đại quan sát bằng mắt thường, các dụng cụ thiên văn chỉ đơn giản là sự kết hợp của các loại ống nhìn trộm, thước đo, quả cầu và thiết bị cơ khí, vì vậy nhiều công cụ thiên văn ở Trung Quốc và phương Tây có sự phát triển tương tự và ngoại hình tương tự.
Hồn Nghi
Hùng hồn là một thiết bị đo lường thiên thể. Quỹ đạo hình vòng tròn trên hồn đại diện cho các tọa độ thiên cầu khác nhau, và các mục tiêu hình ống có thể hoạt động trên quỹ đạo vòng tròn để quan sát các ngôi sao và thực hiện các phép đo. Hình thức ban đầu của Hồn Nghi có thể được truy trở lại Cam Đức và Thạch Thân thời Chiến Quốc; thời Tây Hán, hạ mẫn, tiên nhân và Cảnh Thọ Xương chế tác hồn nghi đầu tiên; năm 103 sau Công nguyên, Giả Tuân, Phó An chế tạo hoàng đạo đồng nghi, lần đầu tiên thêm tọa độ hoàng đạo vào Hồn Nghi; năm 125 sau Công nguyên, nhà thiên văn học Trương Hành lại thêm địa bình quyển và tử ngọ hoàn, đánh dấu sự hình thành cơ thể của cấu trúc Hồn Nghi.
Sau Trương Hành, nhà thiên văn học Lý Thuần Phong, Tăng Nhất Hành đều từng cải tiến hồn nghi. Để kết quả đo được phù hợp với độ tuổi, tăng dòng đã giới thiệu hoàng đạo hoạt động trên hồn nghi, gọi là hoàng đạo du nghi. Với yêu cầu quan sát được cải thiện, cấu trúc của các thế hệ tương tự trở nên phức tạp hơn, các vòng tròn xếp chồng lên nhau cản trở tầm nhìn và dễ bị trục trặc, vì vậy nhà thiên văn học nhà Nguyên Quách Thủ Kính đã đơn giản hóa nó và phát minh ra giản nghi.
Ngoài Trung Quốc, các nhà thiên văn học Hy Lạp cổ đại hippachas và Elatostny từ thế kỷ 3-2 trước Công nguyên cũng đã phát minh ra các quả cầu vòng có cấu trúc và nguyên tắc tương tự, có niên đại tương tự như chấu rơi. Các nhà thiên văn học thời La Mã Ptolemaios, các nhà thiên văn học Ba Tư Fazari và Naritz, đã phát triển và cải thiện máy đo hình cầu vòng. Vào cuối thế kỷ 10, các quả cầu vòng của thế giới Hồi giáo đã được giáo hoàng giới thiệu đến Tây Âu, và nhà thiên văn học thế kỷ 16, Digublah, cũng đã sản xuất và cải thiện các thiết bị quả cầu vòng để quan sát thiên văn.
Hồn Nghi của Trung Quốc lấy đường xích đạo làm tiêu chuẩn, có chút tương tự với cấu trúc của kính viễn vọng hiện đại, mà máy cầu hình vòng thời phương Tây cổ đại phần lớn lấy hoàng đạo làm tiêu chuẩn, ước chừng đến thời đại Brach, mới bắt đầu chuyển sang thiên xích đạo làm tiêu chuẩn, đối với khảo sát sao mà nói, sử dụng thiên xích đạo làm tiêu chuẩn, là lựa chọn thuận tiện và thiết thực hơn.
*. Phương Tây có cấu trúc khác tương đối đơn giản, khối lượng tương đối di động của thiết bị đo lường - đĩa sao, thường được coi là được phát minh bởi Hipachas, có thể được truyền vào Trung Quốc trong triều đại nhà Nguyên hoặc nhà Minh.
Một con voi đục
Voi voi tương tự như máy thiên cầu ngày nay, là một công cụ trình diễn được sử dụng trong thời cổ đại Trung Quốc để thể hiện chuyển động của các thiên thể. Hình ảnh hồn thai ban đầu cũng có thể được truy trở lại Thạch Thân và Cam Đức, năm 52 TCN, Đại Tư Nông Cảnh Thọ Xương dùng đồng đúc một con voi đục cỡ lớn, năm 117, Trương Hành cải tạo tượng hồn, lấy nước nhỏ giọt ra làm động cơ đẩy bánh răng, tạo ra một hình tượng có thể xoay quanh trục, chu kỳ quay và chuyển động chủ nhật của Trái Đất tương đương, có thể nói là đỉnh cao của lĩnh vực thiết kế cơ khí lúc bấy giờ.
Vào thời nhà Đường, tăng và Lương Lệnh Hoàng đã cải thiện sự đục voi thủy vận của Trương Hành, cho phép nó xoay tròn một ngày đêm, và cũng có thể biểu hiện mặt trời mọc và hoàng hôn. Tượng đục vận tải nước của đoàn tăng có thể lần đầu tiên giới thiệu máy bắt tung được sử dụng trong đồng hồ cơ giới, hồn tượng có hai người mộc thời gian dẫn dắt bánh răng, mỗi một canh giờ gõ chuông một lần, có thể nói là tổ tiên của đồng hồ cơ khí. Lúc ấy văn võ bách quan, sau khi nhìn thấy dụng cụ này, tất cả đều vì tinh diệu chuẩn xác mà khen ngợi.
Các công cụ tương tự, phương Tây cũng vậy. Taylors của Millidu có thể đã sản xuất máy đo thiên cầu đầu tiên trên thế giới Địa Trung Hải, và Ptolemaios cùng thời với Trương Hành đã giới thiệu phương pháp chế tạo máy thiên cầu. Bất quá do thủy lực thúc đẩy, có thể tự động vận chuyển thiên cầu nghi, đại khái có thể nói là Trương Hành sáng tạo, so với các dụng cụ cùng loại ở Trung Đông và châu Âu mấy trăm năm.
Khắc rò rỉ
Khắc rò rỉ là một đồng hồ đo thời gian thông qua dòng chảy. Ấm đun nước với lỗ chảy được gọi là rò rỉ, và mũi tên nổi với quy mô được gọi là khắc. Đồng hồ nước sớm nhất xuất hiện ở hai lưu vực sông, Iran và Ai Cập 3.500 năm trước, trong khi ở Trung Quốc, các ghi chép bị rò rỉ lần đầu tiên xuất hiện trong Chu Lễ. Ban đầu chỉ có một bình bị rò rỉ, để nước chảy ra để chỉ ra thời gian, được gọi là rò rỉ kiểu rò rỉ, sau này, sử dụng nhiều hơn để tiếp nhận nước để chỉ ra thời gian khắc rò rỉ, được gọi là bị rò rỉ theo kiểu nước. So với nhật bản, khắc rò rỉ có thể là quan trọng hơn và phổ biến hơn là một công cụ thời gian phổ biến hơn ở Trung Quốc cổ đại.
So với mặt trời, việc sử dụng rò rỉ không bị hạn chế về thời tiết và phạm vi áp dụng rộng hơn. Nhưng rò rỉ khắc đơn giản bị ảnh hưởng bởi khối lượng nước, tốc độ dòng chảy và các yếu tố khác, không có ngày và ngày chính xác, vì vậy người xưa đã cải thiện nó để cải thiện độ chính xác thời gian. Một cách tiếp cận là kết hợp cân thanh với nồi rò rỉ. Thông qua cân thanh để điều chỉnh lượng nước bù, cách tiếp cận phổ biến hơn là thiết lập nhiều ấm đun nước để không đổi mực nước, cải thiện độ chính xác. Ngoài ra, có thủy ngân như một chất lỏng nhỏ giọt, để không dễ bị phản ứng hóa học của ngọc như vật liệu bình rò rỉ, giảm tác động của nhiệt độ không khí đối với thời gian thực hành. Thiết kế rò rỉ hợp lý, sau khi điều chỉnh thích hợp, độ chính xác thời gian có thể đạt đến mức độ lỗi một ngày nhỏ hơn 20 giây.
Học giả Bắc Tống Yến Túc đã phát minh ra một rò rỉ được gọi là lotus rò rỉ. Hoa sen rò rỉ có hai ấm đun nước trên và dưới, cung cấp nước cho ấm đun nước có một cửa xả, khi mực nước khan hiếm vượt quá cửa tràn, nước dư thừa sẽ chảy qua ống tiêm tre vào để giảm nước. Chỉ cần lượng nước thượng thiếu tiêm vào hơi lớn hơn lượng nước chảy xuống, có thể bảo trì lượng nước thiếu thốn không đổi. 2 ấm đun nước và ấm đun nước được kết nối với nhau bằng 2 ống mỏng được gọi là "khát", sử dụng nguyên tắc hấp thụ cầu vồng để chuyển nước từ từ và đồng đều vào ấm đun nước. Mũi tên nổi trong ấm đun nước được trang trí bằng sen, xuyên qua trái tim sen, vì vậy nó được đặt tên là Hoa Sen Rò rỉ. Thiết lập trái tim sen, làm cho mũi tên nổi có thể đi lên theo đường thẳng, giảm lắc lư, tiếp tục cải thiện kinh độ thời gian.
Thời gian rò rỉ hoa sen của Yến Túc chính xác, kết cấu cũng không tính là phức tạp, về sau, Tống Nhân Tông hạ lệnh triển khai hoa sen rò rỉ trên toàn quốc, vì thế, châu phủ quận huyện trên cả nước đều có thiết bị thời gian chuẩn xác. Giữa Tống Nguyên, liên hoa rò rỉ lại một lần nữa thất truyền, sau đó được Quách Thủ Kính phục hồi hồi sinh, cải tạo thành Bảo Sơn Rò rỉ, lại một lần nữa được ứng dụng rộng rãi.
Các nhà phát minh cổ đại ở phía đông và phía tây không hẹn mà cùng nghĩ đến việc thêm bánh răng vào đồng hồ nước để điều khiển các thiết bị cơ khí. Về phía Trung Quốc, trước đó đã đề cập đến sự hỗn loạn do Trương Hành chế tác, mà phương Tây tương đối tiêu biểu, chính là thời hy Lạp hóa λεψύδρα (dịch trực tiếp là thủy tặc). Nhà phát minh Kertsibius, người sống tương đương với thời kỳ cuối thời Chiến Quốc, đã phát minh ra một chiếc đồng hồ nước sử dụng thủy lực để hướng dẫn thời gian của những kẻ tiểu nhân. Người Hy Lạp cổ đại đã thêm phễu vào đồng hồ nước để cải thiện độ chính xác của đồng hồ nước bằng cách làm chậm tốc độ dòng chảy.
Đài voi máy vận tải đường thủy
Nhà Tống là một kỷ nguyên thịnh vượng của sự phát triển và sản xuất các công cụ thiên văn trung quốc cổ đại. Nhà thiên văn học dân gian Trương Tư Huấn lúc bấy giờ đã sử dụng thủy ngân để tạo ra một máy đục thái bình chính xác khi đi bộ, giảm ảnh hưởng của sự thay đổi nhiệt độ đối với đồng hồ cơ học thủy lực. Trên cơ sở tượng hồn vận thủy vận của nhóm tăng và hồn nghi thái bình của Trương Tư Huấn, người Tống kết hợp với sự hồn nhiên quan sát thiên tượng, trình diễn các dụng cụ thiên văn như tượng thiên tượng đục, ghi lại thời gian khắc rò rỉ, chế tạo đài tượng vận tải thủy tinh xảo, đây là đỉnh cao của thành tựu thiên văn học và cơ khí trung quốc cổ đại, được ca ngợi là đồng hồ thiên văn sớm nhất thế giới.
Tượng đài vận tải thủy vận là do lại bộ thượng thư, nhà thiên văn học Bắc Tống Tô Tụng và quan viên Lại bộ Hàn Công Liêm chế tạo. Cao khoảng 12 mét, rộng khoảng 7 mét, trên và dưới rộng, gần như hình vuông. Trong đó hồn nghi được làm bằng đồng. Toàn bộ Đài Loan được chia thành ba ngăn. Khoảng cách dưới đây bao gồm các thiết bị thời gian và các cơ chế năng lượng trên toàn bộ đài loan. Ngăn giữa là một phòng bí mật, đặt một hình ảnh đục. Ngăn trên là một ngôi nhà ván, trung tâm đặt hồn nghi.
Đài quan sát vận tải đường thủy đã thực hiện một thiết kế sáng tạo trong ba khía cạnh, đầu tiên mái nhà của nó có thể được mở và đóng lại, có thể được coi là hình thức ban đầu của mái vòm hoạt động của đài quan sát hiện đại; thứ hai, hình ảnh đục của nó có thể tự động xoay một tuần một ngày đêm, là người tiên phong trong đồng hồ chuyển giao cơ khí theo dõi thiên văn hiện đại; ngoài ra, thiết bị thời gian của nó có thể được dẫn dắt bởi một hệ thống bánh răng phức tạp để tự động báo cáo thời gian, neo trong hệ thống thời gian là một thành phần quan trọng của đồng hồ sau. Lee Joseph, một chuyên gia lịch sử khoa học và công nghệ nổi tiếng người Anh, đã từng nói rằng đài voi vận tải đường thủy "có thể là tổ tiên trực tiếp của đồng hồ thiên văn thời Trung cổ ở châu Âu." "Khoảng năm 1094, Tô Tụng đã biên soạn cuốn sách "Luật hình ảnh mới", giới thiệu chi tiết về thiết kế và xây dựng đài tượng vận tải đường thủy, đồng thời giải thích tổng thể và các thành phần của đài tượng vận tải đường thủy.
Đài truyền tải đường thủy (phim tài liệu)_Tencent Video
Bài báo phân tích về nguyên tắc cơ học của máy đo vận tải đường thủy: Phân tích cấu trúc cơ học của đài quan sát vận tải đường thủy _Thư viện Baidu
Hơn 100 năm sau Tô Tụng và Hàn Công Liêm, ismail al-Jazari, một nhà phát minh lưu vực sông, cũng đã thiết kế và tạo ra một "đồng hồ voi" có nguyên tắc tương tự. Đồng hồ voi giống như một con voi knalo, theo jazari, con voi trong máy này đại diện cho châu Phi và Ấn Độ, con rồng đại diện cho Trung Quốc, phượng hoàng đại diện cho Ba Tư, máy móc thủy lực đại diện cho Hy Lạp (đồng hồ nước phía trước), khăn trùm đầu đại diện cho Hồi giáo, điều này phản ánh vai trò của Jazari và cầu nối đa văn hóa của thế giới Hồi giáo vào thời điểm đó.
Máy móc chính của đồng hồ voi được ẩn trong bụng voi, nguyên tắc của nó và máy đo thủy điện tương tự như nhau, tất cả đều thông qua dòng nước bị rò rỉ để kéo các thiết bị cơ khí, sử dụng con rối đánh trống để báo cáo thời gian. Tuy nhiên, đồng hồ voi không có sự chứng minh của voi thiên văn và một máy đo lường trong máy đo thủy điện, tập trung vào thời gian chính nó.
Hơn một trăm năm sau Ismail al-Jazari, kỹ sư người Ý Giovanni Dondi dell'Orologio đã thiết kế đồng hồ thiên văn cơ khí sớm nhất ở châu Âu. Về mặt chức năng, đồng hồ thiên văn của dell'Orologio và đài quan sát thủy sản tương tự nhau. Đồng hồ thiên văn này bao gồm bảy mặt đồng hồ và 107 bộ phận chuyển động có thể hiển thị vị trí của mặt trời, mặt trăng và năm hành tinh, cũng như thời gian. Không giống như hai máy trên, đồng hồ thiên văn này được làm bằng búa nặng, hình dạng gần gũi hơn với đồng hồ cơ khí ngày nay.
Nhật Bản
Nhật Bản có lẽ là dụng cụ thời gian lâu đời nhất. Ngay từ 4-5.000 năm trước, các bậc tiền nhân của Ai Cập cổ đại và Babylon đã bắt đầu đo lường thời gian hàng ngày. Lịch sử của Nhật Bản ở Trung Quốc cũng lâu đời như nhau, dưới đây sẽ nói về bảng Khuê, trên thực tế có thể được coi là một số hình thức của ngày xiêm. Hầu hết các mặt hàng nhật bản ở Trung Quốc cổ đại là xích đạo, con trỏ nhật bản này vuông góc với mặt nhật, con trỏ chỉ lên bầu trời Bắc Cực, được đặt ở một góc độ nhất định.
Nhà thiên văn học nhà Nguyên Quách Thủ Kính đã phát minh ra một bình nhật đa chức năng được gọi là Ngưỡng Nghi. Hình dạng ngưỡng mộ giống như một cái nồi lớn có thước đo, trên mặt bán cầu bằng đồng có lúc khắc thần và phương vị, phía trên có một bồn rửa chén để điều chỉnh ngang. Trên mặt bán cầu bằng đồng đặt hai cây gậy thẳng đứng với nhau, trên cùng là một tấm vuông nhỏ có thể xoay được gọi là bảng Niu.
Ánh sáng mặt trời được chiếu trên bề mặt bán cầu thông qua hình ảnh lỗ nhỏ của bảng điều khiển, cho phép bạn đọc tọa độ của mặt trời, cũng như thời gian địa phương, mùa. Trong trường hợp nhật thực toàn phần, máy đo cũng có thể xác định thời điểm nhật thực xảy ra, và quan sát toàn bộ quá trình nhật thực thông qua hình ảnh lỗ nhỏ, có thể nói là công cụ quan sát nhật thực sớm nhất. Yang nghi sau đó đã được đưa vào Bắc Triều Tiên và Nhật Bản, và thay thế nó bằng kim xiêm, trở thành một ngày thuần túy.
Bảng Khuê
Khuê Đồng có thể nói là công cụ thiên văn lâu đời nhất và đơn giản nhất, với nguyên mẫu có niên đại từ thời tu viện gốm 4.700 năm trước. Bảng Khuê đơn giản nhất, bao gồm các bảng được sử dụng để chiếu và đo bóng tối mặt trời, thông qua phép chiếu trên bảng đo, bạn có thể xác định tiết khí, lập pháp tính toán, xác định độ dài của một năm.
Bảng khuê truyền thống có các cạnh bóng không rõ ràng và các vấn đề về tiêu chuẩn không đủ chính xác. Để cải thiện độ chính xác đo lường của đồng hồ Khuê, các nhà thiên văn học sau này đã thực hiện nhiều cải tiến, đặc biệt là những cải tiến của Quách Thủ Kính là hiệu quả nhất. Để cải thiện độ chính xác của tiêu chuẩn, Quách Thủ Kính tăng thanh đồng hồ Khuê lên 40 feet, gấp 5 lần so với đồng hồ Khuê truyền thống, do đó, bạn có thể có được bóng biểu tượng dài hơn, giảm lỗi do bóng rìa. Quách Thủ Kính còn đặt một cây dầm hành lý ở trên đỉnh Khuê Biểu, để phụ trợ nhận diện bóng rìa. Đồng thời, cũng sản xuất một thiết bị phụ trợ được gọi là "bùa cảnh", thông qua nguyên tắc hình ảnh lỗ nhỏ, có thể có được bóng tối chính xác, cải thiện đáng kể độ chính xác đo lường.
Tăng kích thước của các công cụ thiên văn để cải thiện độ chính xác đo lường là một lựa chọn phổ biến cho nhiều nhà thiên văn học vào thời điểm đó. Khoảng năm 1420, hậu du của Timu-ki đã xây dựng một đài quan sát khổng lồ chưa từng có ở Samarkand, một trong những đài quan sát tốt nhất trong thế giới Hồi giáo và thậm chí cả thế giới vào thời điểm đó. Đài quan sát còn sót lại một máy đo sáu điểm khổng lồ ở độ cao hơn 30 mét. Thông qua các công cụ khá hiện tại vào thời điểm đó, Jurumber đã biên soạn một bảng sao gồm các ngôi sao khóa 1018, sửa chữa nhiều sai lầm của Ptolemaios.
Mô hình vũ trụ
Mô hình vũ trụ cổ đại của Trung Quốc, chủ yếu có cái ngày nói, hồn thiên thuyết, tuyên dạ nói ba loại.
Cái Thiên nói
Cái Thiên nói rằng lịch sử là rất cũ, giống như các mô hình vũ trụ như Geithian nói, là phổ biến trong các nền văn minh cổ đại trên toàn thế giới. Có người cho rằng, ngọc tông của văn hóa Lương Tranh thể hiện tư tưởng cái thiên nói. Cái Thiên đầu tiên nói cho rằng thiên viên địa phương, bán cầu hình thiên tượng thiên long giống như buộc trên tứ phương đại địa. Về sau, lại có nghi ngờ nguyên mẫu bầu trời không cách nào che đậy đáy lớn hình vuông, bởi vậy đưa ra mặt đất do tám cột chống đỡ, hoặc là cho rằng trời đất cũng không tiếp giáp, trời tựa như một cái ô lớn, treo cao trên mặt đất. Giai đoạn cuối xuất hiện một loại cho rằng thiên hòa địa đều là hình bán cầu, hai cái cách nhau 80.000 dặm, nói rằng ở hậu thế rất có ảnh hưởng.
Ghi chép chi tiết về cái thiên thuyết, sớm nhất xuất phát từ "Chu Mân tính kinh" của nhà Hán. Cái Thiên hậu cho rằng Bắc Cực nằm ở trung tâm của bầu trời, nhật nguyệt tinh thần xoay quanh thiên cực ngày đêm, lấy nhật nguyệt tinh thần hoạt động thay đổi xa gần để giải thích sự ẩn hiện của tinh thể.
Hồn Thiên nói
Hồn Thiên nói có lẽ có thể quay trở lại thời Kỳ Chiến Quốc, thời Tây Hán trải qua hạ mân phát triển, đến Đông Hán, do Trương Hành hoàn thiện thành hình. Hồn Thiên nói cho rằng các ngôi sao trên bầu trời đều phân bố trên thiên cầu, nhật nguyệt năm sao thì bám vào thiên cầu chạy trên. Ban đầu, Bầu trời đần độn nói rằng trái đất nổi trên mặt nước, và sau đó xuất hiện một tuyên bố rằng trái đất nổi trong không khí. Hồn nghi và hồn tượng trung quốc cổ đại đều được thiết kế dựa trên những lời nói đục trời.
Ở Trung Quốc cổ đại, đã có những tranh cãi về những gì Hùng Thiên nói và Cái Thiên nói. Về mặt lý thuyết, Hồn Thiên nói tiên tiến hơn Cái Thiên, có thể giải thích nhiều hiện tượng thiên văn hơn. Hầu hết các dụng cụ quan sát cổ đại được thiết kế theo lời nói của Bầu trời, và kết quả có thể phù hợp với hoạt động thực tế của các thiên thể. Sau Đông Hán, Hồn Thiên nói về cơ bản là mô hình vũ trụ được công nhận nhất, mặc dù như thế, cho đến đời nhà Thanh, vẫn có tín đồ cái thiên nói, ví dụ như đại nho tiền đại hân nổi tiếng (nhớ rõ trong ngữ văn còn có cổ văn của hắn).
Tuyên Dạ nói
Thiên thể hồn thiên nói và cái thiên thuyết đều bám vào thiên cái hoặc thiên cầu. Mà Tuyên Dạ nói thì chủ trương nhật nguyệt tinh thần đều trôi nổi trong khí, cho rằng các ngôi sao xa xôi cùng Ngân Hà đều là do khí tạo thành, vũ trụ trong thời gian và không gian đều là vô thủy vô kết, mà vô hạn. Mặc dù Tuyên Dạ nói Huyền nghĩ thành phần chiếm đa số, nhưng một số suy đoán trong đó, lại cùng thiên văn học hiện đại không mưu mà hợp, có thể nói là cổ nhân não bộ mở rộng biểu hiện.
Nguồn gốc của Tuyên Dạ, có lẽ có thể quay trở lại trang trại, trong "Tấn thư thiên văn chí" ghi lại tư tưởng Tuyên Dạ nói của thư ký Hán Lang Hi Manh. So sánh với Hồn Thiên Nói, Cái Thiên Nói, Tuyên Dạ nói thuộc về lý luận vũ trụ phi thường lạnh lùng, nếu không phải nhà thiên văn học nhà Đường Lý Thuần Phong trong "Tấn Thư Thiên Văn Chí" ghi chép một khoản, chỉ sợ hậu nhân cũng không nhất định biết trước đó từng có một loại phỏng đoán như vậy.