Bởi vì các nhà nhân chủng học nghiên cứu về tình trạng con người, họ thường có mối quan hệ thân thiết với các nhóm nhân quyền Show Chủ nghĩa vị chủng hoàn toàn là một hiện tượng Mỹ - Tây Quan điểm tổng thể xem xét mức độ mà tình trạng của con người được quy định và cùng phát triển với môi trường xã hội và thể chất của một người Văn hóa khác với văn hóa như thế nào?
b. văn hóa đề cập đến một lối sống cụ thể, có học; . c. Văn hóa được học; . d. văn hóa được coi là nguyên thủy hơn; . Theo Clifford Geertz, những ý nghĩa văn hóa khác nhau được gán cho một cái 'nháy mắt' và 'chớp mắt' là bằng chứng về bản chất ___ của văn hóa
b. mơ hồ c. thông thường d. shared e. thích nghi Tin rằng người Anh lái xe ngược chiều là một ví dụ về __
b. chủ nghĩa ngoại tâm c. thuyết tương đối về văn hóa d. cơ quan Thuyết tương đối văn hóa không có lý luận đạo đức Những người đấu tranh để giành quyền kiểm soát cuộc sống của họ đang thực hiện một loại quyền tự quyết. Hiểu cắt bao quy đầu ở phụ nữ như một nghi thức quan trọng đối với phụ nữ trái ngược với một kiểu cắt xén là một ví dụ về _________ Filipino bắt nguồn từ chữ Filipinas, trong đó Philippines là bản dịch tiếng Anh. Felipinas là tên do nhà thám hiểm người Tây Ban Nha Ruy de Villalobos đặt cho Tendaya (Leyte hoặc Samar) vào năm 1543 để vinh danh thái tử Tây Ban Nha, Philip (Felipe trong tiếng Tây Ban Nha),[3] người sau này trở thành Vua Philip II (r. 1556-98). Villalobos sau đó đã áp dụng Felipinas cho tất cả các đảo của quần đảo (Philippine). Sau khi Miguel Lopez de Legazpi bắt đầu thuộc địa hóa quần đảo vào năm 1565, Felipinas trở thành Filipinas. Người bản địa thực sự trở thành đối tượng của Felipe Ngay từ nguồn gốc của chúng, Philippines và Filipino là những tên thuộc địa, và như vậy, mâu thuẫn với thuật ngữ chủ nghĩa dân tộc. Chỉ đơn giản dựa trên nguồn gốc thuộc địa của Philippines, có thể lập luận rằng tên của quốc gia nên được thay đổi. Thật vậy, nhiều thuộc địa cũ đã loại bỏ tên gọi thuộc địa của họ và sử dụng các tên gọi có nguồn gốc bản địa hơn hoặc phi thuộc địa hơn. Burkina Faso, Namibia, Sri Lanka, Uruguay, Vanuatu và Zimbabwe Thay đổi tên. Nón cũ? Nhưng sau đó, nó có thể được phản bác, ý tưởng thay đổi tên là mũ cũ. Trở lại vào cuối những năm 1970 và đầu những năm 1980, nhà độc tài Ferdinand Marcos đã cố gắng áp đặt cho người dân Philippines cái tên Maharlika. Ở Philippines thời tiền thuộc địa, maharlika biểu thị một chiến binh-quý tộc thuộc tầng lớp quý tộc thấp hơn và là người đã thực hiện nghĩa vụ quân sự cho lãnh chúa của mình. [4] Nhưng Maharlika cũng tình cờ trở thành nom de guerre mà Marcos, được ca tụng là người lính Phi Luật Tân đáng kính nhất, được sử dụng như một người lính du kích chống Nhật trong Thế chiến thứ hai. Đó cũng là tên của đơn vị du kích mà Marcos tuyên bố đã thành lập và lãnh đạo trong Thế chiến II và đã phát triển thành một lực lượng 9.200 người vào năm 1945. [5] Những người theo chủ nghĩa phe cánh của Marcos đã cố gắng thu hút ý thức chủ nghĩa dân tộc của người Philippines, lập luận rằng Philippines chỉ phản ánh những chiến thắng của những kẻ xâm lược đất nước. Họ coi thường năng lực và tính cách của Philip II, chỉ ra rằng ông đã trị vì tồi tệ và khiến Tây Ban Nha suy tàn với tư cách là một cường quốc thế giới, và rằng ông đã chết vì bệnh hoa liễu, một tai họa của hoàng gia và giới quý tộc khi đó. Để thu hút sự ủng hộ dành cho Maharlika, chế độ Marcos đã pha chế và rao bán "văn hóa Maharlika", được cho là dựa trên các giá trị và truyền thống bản địa thời tiền thuộc địa. Việc tìm kiếm bản sắc và văn hóa dân tộc trở thành việc tìm kiếm "phẩm chất maharlika" của người Philippines. [6] Tương tự như vậy, những người cầm dùi cui cho Philippines cũng tìm cách khơi dậy tình cảm dân tộc chủ nghĩa, nhưng có lẽ làm như vậy một cách nhiệt thành và thuyết phục hơn. Cái tên Philippines, theo Remigio Agpalo, đã được tôn vinh trong thơ ca, tiểu luận, bài phát biểu, thư từ, văn kiện nhà nước cũng như trong âm nhạc yêu nước, và là "biểu tượng của câu chuyện xây dựng quốc gia, đấu tranh cho tự do". . Agpalo lập luận rằng thay thế Philippines bằng Maharlika là "tự cắt đứt nguồn gốc lịch sử, tình cảm và ý thức hệ của bản sắc dân tộc chúng ta, khiến chúng ta không còn nguồn sống, ý nghĩa và mục đích quan trọng" và "phá vỡ niềm tin với cha ông của chúng ta . [7] Những người ủng hộ Philippines khiến Maharlika bị chế giễu, ví dụ, tuyên bố rằng thuật ngữ có nguồn gốc từ tiếng Phạn, thực sự có nghĩa là "dương vật lớn". [số 8] Tuy nhiên, lý do chính khiến Maharlika không vượt qua là mọi người coi đó là hành vi tự ngã của Marcos. Một số người Philippines ngạc nhiên nhớ lại việc Marcos, trong những ngày trước khi có lệnh thiết quân luật, đã cố gắng sản xuất một bộ phim về chiến công của ông có tựa đề "Maharlika", với ngôi sao Hollywood Dovie Beams đóng vai "nữ chính" của Marcos. (Bộ phim chưa bao giờ kết thúc. Scandal nổ ra khi Marcos ngoại tình với Ms. Dầm đã được tiếp xúc. ) Không còn buồn cười nữa khi Marcos ra sắc lệnh Maharlika dành riêng cho chính phủ sử dụng và khi ông có một đường cao tốc, một công ty phát thanh-truyền hình thuộc sở hữu của chính phủ và thậm chí cả khu vực tiếp tân của dinh tổng thống, trong số những nơi khác, tất cả đều được đặt tên lại là Maharlika. Một số nhìn thấy một cái gì đó thầm kín và nham hiểm hơn. Reuben R. Canoy cảnh báo. "[S]nếu đất nước và nhà lãnh đạo của nó được biết đến bằng một cái tên và người dân có suy nghĩ rằng Tổng thống/Thủ tướng không chỉ đại diện mà còn là nhà nước, thì có thể sẽ có lúc tấn công Marcos sẽ được hiểu là một . "[9] (Gạch dưới Canoy´s. ) Ngay cả trong số những người ủng hộ Marcos, chỉ có một số người ủng hộ thẳng thắn cho Maharlika. Trong vài năm cuối cùng của triều đại Marcos, Maharlika đã mất nguyên nhân. Cuối cùng, vào năm 1985, đơn vị du kích Maharlika cũng như những chiến công vang dội trong chiến tranh của Marcos đã bị vạch trần là trò lừa bịp hoặc tốt nhất là phóng đại. [10] Kể từ tập phim Maharlika, đã có một số nỗ lực để thay đổi tên của quốc gia. Trong số các tên thay thế được đệ trình lên Ủy ban Hiến pháp năm 1986 và Quốc hội Philippines có Rizal, tên của vị anh hùng dân tộc của đất nước; . Hầu như mỗi lần, lập luận chính được đưa ra cho việc đổi tên là Philippines có nguồn gốc thuộc địa. Các đề xuất mới đều bị bác bỏ, và Philippines đã thắng thế Theo ý kiến của nhà bình luận Ricardo Malay, đó chỉ là một nhóm nhỏ nhưng có tiếng nói "theo nghi thức kêu gọi đổi tên quốc gia theo một tên nào đó dễ chấp nhận hơn về mặt dân tộc học". Trong khi ca ngợi những ý định yêu nước đằng sau sáng kiến đổi tên đất nước là Rizal, Malay vẫn khẳng định rằng một động thái như vậy sẽ không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào. Ông viết: “Chúng ta không thể bỏ qua quá khứ thuộc địa của mình bằng cách xóa bỏ tên tuổi của Vua Philip, người đã cai trị vào thời kỳ chinh phục, bất chấp triều đại thối nát và bệnh hoa liễu của mình. "Không có sự kỳ thị thực sự nào đối với cái tên Philippines cũng như đối với nước Mỹ, được đặt theo tên của Amerigo Vespucci người Ý. “[11] Cái tên Philippines có thực sự là biểu tượng thực sự của câu chuyện dựng nước, đấu tranh cho tự do, lịch sử được viết bằng máu, mồ hôi và nước mắt của các anh hùng và nhân dân đất nước? Trong hơn một thế kỷ kể từ khi Rizal hình thành đất nước với tư cách là một Philippines độc lập, hàng triệu người đã tự hào nhận mình là người Philippines và hàng trăm ngàn người đã ra trận hoặc thậm chí chết dưới danh nghĩa Philippines. Tuy nhiên, Phi-líp-pin và Phi-líp-pin đều là những thuật ngữ bị hoen ố. Có nhiều lý do khiến họ trở thành thuộc địa hơn là các nhà sử học và các nhà khoa học xã hội khác đã nhận thức hoặc muốn thừa nhận. Trên thực tế, chúng đại diện cho cái mà Frantz Fanon gọi là sự nội tâm hóa hoặc "biểu bì hóa" của sự thấp kém giữa các dân tộc bị thuộc địa hóa hoặc áp bức kéo dài. Hơn nữa, trong các giai đoạn khác nhau của lịch sử đất nước - và không chỉ trong thời kỳ Tây Ban Nha - Philippines và Filipino đã gắn liền với sự phân biệt chủng tộc, giai cấp, sắc tộc/quốc gia và tôn giáo Không chỉ là "một nhóm nhỏ và có giọng hát" đã thực sự phản đối Philippines và Filipino. Đã có một thời gian, một bộ phận đáng kể "người Philippines" theo đạo Hồi đã phản đối những điều khoản này, chính xác với lý do rằng những điều khoản này có nguồn gốc thuộc địa và xúc phạm đến tín ngưỡng của họ. Một số người phản đối thậm chí còn đi xa hơn, từ chối chủ nghĩa Filipin, hệ tư tưởng mà "chủ nghĩa dân tộc Philippines" đã sinh ra. Nhiều người Hồi giáo khác và thành viên của các nhóm dân tộc thiểu số khác đã có thái độ nước đôi. Những người phản đối Hồi giáo đã không bận tâm đến việc vận động thay đổi tên đất nước bởi vì họ đang bận làm việc khác - như chiến đấu trong cuộc chiến tranh ly khai. Theo quan điểm của người viết bài này, Phi-líp-pin và Phi-líp-pin phản ánh khuynh hướng vị chủng của đa số Cơ đốc giáo và các khuynh hướng dân tộc chủ nghĩa của nhà nước Phi-líp-pin Mặc dù cái tên Philippines không thể được coi là ma trận của cái gọi là "tâm lý thuộc địa" vẫn tồn tại trong nhiều người Philippines, nhưng việc thay đổi nó có thể tạo thêm động lực cho quá trình phi thực dân hóa văn hóa của đất nước. Và trong khi gốc rễ của cuộc xung đột vũ trang ở miền nam Philippines phức tạp hơn nhiều so với các vấn đề thuật ngữ, thì quá trình thay thế tên đất nước bằng một biểu tượng quốc gia mới có thể giúp sửa chữa những sai lệch lịch sử về người Hồi giáo và các nhóm dân tộc khác, tái tạo lại một nền văn hóa đa dạng thực sự. I. TÊN THUỘC ĐỊA Theo tiêu chuẩn châu Âu, Philip II không phải là một vị vua tồi tệ như ông đã được miêu tả bởi một số người ủng hộ việc đổi tên Philippines. Đúng là dưới sự cai trị của ông, đế chế Tây Ban Nha đã phải chịu một số thất bại lớn - cuộc nổi dậy của Hà Lan, thất bại của Đại Armada và trong những năm cuối đời của ông là sự bần cùng hóa về kinh tế của Tây Ban Nha. Nhưng những thất bại này đã được bù đắp bằng những thành tựu như giành được Bồ Đào Nha và đế chế thực dân rộng lớn của nó, tiêu diệt cường quốc biển cho đến nay là bất khả chiến bại của Thổ Nhĩ Kỳ tại Lepanto, và sự phát triển của văn học, nghệ thuật và khoa học. [12] Philip II để lại cho con trai mình là Philip III di sản chiến tranh và phá sản giống như di sản mà ông đã nhận được từ cha mình là Charles V. [13] Mặc dù sự suy tàn của Tây Ban Nha đã bắt đầu vào giai đoạn cuối của triều đại Philip II, tuy nhiên, dưới sự cai trị của ông, như Norman Davies đã nói, Tây Ban Nha đã đứng ở đỉnh cao của quyền lực chính trị và văn hóa. [14] Tuyên bố rằng Philip II chết vì bệnh hoa liễu dường như không có nhiều cơ sở. Giống như tổ tiên của mình, Philip II bị bệnh gút. Khi lớn lên, các cơn gút tái phát với tần suất ngày càng nhiều và cộng thêm các bệnh khác. Một chẩn đoán thời hiện đại về tình trạng của Philip cho thấy rằng trong những năm cuối đời, ông bị cả chứng xơ cứng động mạch và viêm thận. [15] Đối với người Philippines (ngoài người Hồi giáo ở miền nam Philippines, trường hợp của họ sẽ được thảo luận sau), sự kỳ thị của cái tên Philippines không liên quan gì đến con người của Philip II. Trên thực tế, ở Tây Ban Nha, Philip II, người còn được gọi là Philip the Wise, thường được coi là một vị vua vĩ đại và triều đại của ông là đỉnh cao vinh quang của lịch sử Tây Ban Nha. [16] Người Tây Ban Nha rất có thể lập luận rằng anh ta xứng đáng hơn nhiều so với Amerigo Vespucci về một vùng đất được đặt theo tên anh ta. Tuy nhiên, điều mà Philippines có mà Mỹ không có là sự kỳ thị thuộc địa. Philippines, được đặt theo tên của một vị vua Tây Ban Nha, đã bị Tây Ban Nha đô hộ; Trong phân tích của T. J. S. George, tên gọi thuộc địa rõ ràng của Philippines đã nhấn mạnh quá trình Tây Ban Nha hóa của người Philippines, mà "theo định nghĩa có nghĩa là một mức độ phi Á hóa, một sự hạ thấp nhất định của chủ nghĩa dân tộc bản địa". " Mỗi khi một người Philippines tự coi mình như vậy, anh ta đang vô thức tuyên bố lòng trung thành trước đây của mình với Philip II và con cháu của ông ta. George tiếp tục Các cựu thuộc địa trên toàn thế giới đã đánh dấu sự giải phóng của họ bằng cách loại bỏ những cái tên do thực dân đặt cho họ. Chỉ trong những trường hợp hiếm hoi, điều này được thực hiện ngoài chủ nghĩa địa phương cảm xúc. trong hầu hết các trường hợp, tên thuộc địa rõ ràng là thuộc địa đến mức họ phải đi. Philippines là một ví dụ điển hình, là một trong số ít thuộc địa được đặt theo tên của một vị vua thuộc địa riêng lẻ. Điều này làm cho cái tên, trong thời kỳ hậu thuộc địa, vừa xúc phạm vừa lạc hậu. [17] (Gạch dưới được cung cấp. ) Từ tiếng Philipin đến tiếng Philipin Màu thuộc địa của Philippines đã được làm sâu sắc thêm bởi người Philippines. Khi người Tây Ban Nha đến thế kỷ XVI, họ đặt tên cho vùng đất là Philippines nhưng họ không gọi người bản xứ là Filipinos. Ban đầu, thuật ngữ filipino (đánh vần bằng chữ f nhỏ) chỉ dành riêng cho người Tây Ban Nha sinh ra ở Philippines. Người bản địa được gọi là indios (người da đỏ), thuật ngữ rất giống mà Columbus đã sử dụng cho dân bản địa ở Tân thế giới Thực dân Tây Ban Nha theo đuổi chính sách phân biệt chủng tộc trắng trợn ở các thuộc địa. Cách đối xử của họ đối với người indios, những người mà họ coi là thuộc "các chủng tộc nguyên thủy" và "thấp kém" và phù hợp để trở thành nô lệ hoặc bị khuất phục, đã được người Philippines ngày nay biết đến. Điều ít được biết đến là người Tây Ban Nha bị ám ảnh bởi câu hỏi về chủng tộc đến mức họ không ngừng nỗ lực truy tìm dòng dõi của một người, và ngoài việc phân biệt giữa người Tây Ban Nha, indios, negros (người da đen) và mestizos, họ thậm chí còn . Người Tây Ban Nha rất coi trọng việc một người được "sinh ra trong sạch" đến mức một giọt máu indio được coi là đủ để để lại vết nhơ không thể xóa nhòa trên một người. Vết nhơ liên quan đến dòng máu indio đã nhuộm màu ngay cả những người gốc Tây Ban Nha thuần chủng không may được sinh ra giữa những người indio. [18] Có sự phân biệt giữa españoles-peninsulares hoặc đơn giản là bán đảo (người Tây Ban Nha thuần chủng sinh ra ở bán đảo Iberia) và người criollos hoặc creoles (người Tây Ban Nha thuần chủng sinh ra ở thuộc địa). Cũng giống như cách mà người Tây Ban Nha ban đầu sử dụng thuật ngữ españoles-americanos hoặc đơn giản là người Mỹ để chỉ criollos ở Mỹ, thuật ngữ españoles-filipinos hoặc filipinos đã được áp dụng cho criollos ở Philippines. Được sinh ra trên đảo, người Philippines còn được gọi là insulares, để phân biệt với bán đảo Ở Tây Ban Nha, các thuật ngữ criollo, americano, filipino và insulares nhanh chóng bị mang tiếng xấu đối với họ không chỉ bởi vì chúng được liên kết với các indios nguyên thủy mà còn bởi vì các thuộc địa được coi là bãi rác cho những kẻ lạc loài và cặn bã của xã hội Tây Ban Nha. Không ít hơn Miguel de Cervantes gọi Las Indias (Mỹ) là nơi ẩn náu cho những kẻ liều lĩnh, nổi loạn, kẻ giết người, cờ bạc, gái mại dâm và những thứ tương tự của Tây Ban Nha. Xa hơn nhiều so với Tây Ban Nha và không có triển vọng kiếm lợi nhuận dễ dàng, Philippines đã trở nên tồi tệ hơn. Chỉ một số ít người Tây Ban Nha muốn định cư ở Philippines và theo đánh giá của Philip III, họ là "kém chất lượng". Las pobres Filipinas đã phải bằng lòng với việc Mexico bị loại. [19] Giống như các bán đảo, người Philippines không cảm thấy như ở nhà khi ở Philippines, vì họ có chung ước mơ đánh chiếm thuộc địa giàu có và trở về Tây Ban Nha, vùng đất của cha ông họ. Những người Tây Ban Nha bán đảo và hải đảo ở trong khu bảo tồn có tường bao quanh của họ và không cố gắng hòa nhập với người bản xứ, vì điều này được coi là hạ thấp xuống một cấp độ thấp hơn. Bản thân người indios - hoặc ít nhất là quần chúng indio - không phân biệt giữa người bán đảo và người Philippines/ insulares. Đối với người bản địa, cả hai đều là người da trắng, cả hai đều là người Tây Ban Nha. [20] Hệ thống đẳng cấp chủng tộc mà người Tây Ban Nha duy trì ở Philippines đã thúc đẩy điều mà Manuel D. Duldulao được gọi là "hệ thống phân cấp thấp kém". mestizos cúi đầu trước criollos, criollos trước bán đảo, trong khi indios quỳ trước mọi người. [21] Người criollos ở các thuộc địa của Tây Ban Nha (người Mỹ cũng như người Philippines) không được hưởng các cơ hội chính trị, giáo sĩ và kinh tế giống như những người anh em sinh ra ở Tây Ban Nha của họ. Thường bị chính sách của các bán đảo cản trở tham vọng của họ, những người criollos ngày càng trở nên phẫn nộ, đặc biệt là khi họ ngày càng coi mình là hijos del pais - những người con thực sự của đất nước. Do đó, ở Mỹ Latinh, người criollos đã phát triển những quan niệm ban đầu về tính chất quốc gia và lãnh đạo các cuộc chiến tranh cách mạng mà cuối cùng đã biến các thuộc địa của Tây Ban Nha thành các quốc gia dân tộc độc lập. [22] Tuy nhiên, ở Philippines, chính giới thượng lưu bản địa - ilustrados - chứ không phải criollos đã đưa ra những quan niệm đầu tiên về tính dân tộc. Cộng đồng criollo ở Philippines quá nhỏ để đóng một vai trò quan trọng. Không giống như ở các thuộc địa của Tây Ban Nha ở Mỹ Latinh, nơi người Tây Ban Nha và mestizos Tây Ban Nha đã trở thành một bộ phận đáng kể của dân số và, ở một số khu vực, thậm chí còn chiếm đa số, những người đồng cấp của họ ở Philippines không bao giờ chiếm hơn một phần trăm dân số. [23] Constantino giải thích cách thuật ngữ philippines phát triển để bao gồm tất cả cư dân của quần đảo Từ một thuật ngữ có ý nghĩa hẹp về chủng tộc và tinh hoa (chỉ dành cho người Tây Ban Nha sinh ra ở Philippines), Filipino [i. e. , philippines] bắt đầu bao gồm mestizos Trung Quốc và những người bản xứ đô thị hóa mà kinh tế đi lên trong thế kỷ 18 và 19 đã cho họ cơ hội tiếp thu giáo dục và văn hóa Tây Ban Nha. Điều này khiến họ được người creoles chấp nhận về mặt xã hội, đặc biệt là vì sự tiến bộ đã mang lại cho cả hai nhóm cơ sở kinh tế chung để bảo vệ. Sau đó, thông qua công việc tuyên truyền của mình, các ilustrados, con đẻ của giới thượng lưu địa phương đang lên này, đã giành lấy thuật ngữ Filipino từ người creoles và truyền cho nó ý nghĩa quốc gia để cuối cùng bao gồm toàn bộ người dân. Do đó, thuật ngữ Filipino bắt đầu như một khái niệm với ứng dụng hẹp về chủng tộc và sau đó được phát triển để mô tả một nhóm ưu tú được đặc trưng bởi sự giàu có, giáo dục và văn hóa Tây Ban Nha cuối cùng đã bao trùm toàn bộ quốc gia và trở thành một phương tiện nhận dạng quốc gia. [24] Theo Anderson, sau năm 1900 (i. e. , sau thành công của phong trào cách mạng chống Tây Ban Nha 1896-98), tiếng Phi-líp-pin nhanh chóng có ý nghĩa chính trị chủ yếu, đề cập đến tất cả "những người con trai và con gái của đất nước". và nó đã viết hoa. [25] Tuy nhiên, Floro Quibuyen đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng Rizal và những người khác đã sử dụng tiếng Filipino (đánh vần bằng chữ f viết hoa) như một thuật ngữ chung cho các cư dân đa dạng của Las Filipinas từ rất sớm. [26] Các nhà sử học Philippines nói chung đã mô tả sự thay đổi từ indio sang Filipino như một sự kiện để tôn vinh, thậm chí thường là bước ngoặt trong sự phát triển ý thức dân tộc chủ nghĩa của người indios. e. , họ nhận ra mình là một quốc gia chứ không chỉ là người Tagalog, Visayan, Ilocano, v.v. Tài khoản của Constantino thừa nhận rằng việc chiếm đoạt của người Philippines không phải là điều đáng khen ngợi. Người Philippines từng bị phân biệt đối xử về chủng tộc và giai cấp. Lúc đầu, người Philippines đã phân biệt người Tây Ban Nha da trắng sinh ra ở Philippines với người da đỏ indios. Sau đó, người Philippines đã đánh dấu giới thượng lưu không bán đảo ở Philippines thuộc địa - insulares, mestizos và ilustrados Tây Ban Nha và Trung Quốc - từ quần chúng indio. Tuy nhiên, dường như vẫn còn thiếu một yếu tố quan trọng. Có thực sự đó chỉ đơn giản là vấn đề của các họa sĩ minh họa giành lấy thuật ngữ philippines từ criollos? . e. , người Tây Ban Nha sinh ra ở Philippines), cùng với người Tây Ban Nha sinh ra ở Tây Ban Nha, là những kẻ áp bức người bản địa Philippines. Gần như cho đến cuối thời kỳ cai trị của thực dân Tây Ban Nha, người Philippines (inulares) thấy mình vượt trội hơn so với mestizos và ilustrados, và hành xử theo đó. Ngay cả trong cộng đồng những người Philippines lưu vong (tôi. e. , insulares, mestizos và ilustrados) ở Tây Ban Nha, sự khác biệt trở nên quan trọng và các ilustrados cuối cùng cảm thấy buộc phải thành lập tổ chức của riêng họ, La Solidaridad, cạnh tranh với Asociacion Hispano-Philippines do Miguel Morayta thống trị. Mặc dù thực tế rằng người Philippines là tên của kẻ áp bức indios theo nhiều cách khác nhau (i. e, Philip II và các đảo quốc), tại sao giới thượng lưu bản địa vẫn chọn cách chiếm đoạt nó trước tiên cho chính họ và sau đó áp dụng nó cho toàn bộ dân số của quần đảo? Có một yếu tố chủng tộc sâu sắc hơn ở đây không được tính đến. Một yếu tố như vậy đã vắng mặt khi các criollos của Mỹ Latinh tiếp tục sử dụng mỹno để đề cập đến chính họ. Criollos của Mỹ Latinh thực sự là người Mỹ gốc da trắng. Ngược lại, các minh họa da nâu của Las Islas Filipinas lấy tên của criollos da trắng. người philippines Biểu bì hóa của sự kém cỏi Trong quá trình nghiên cứu các bài viết và quá trình phát triển cá nhân của nhà tâm thần học da đen Frantz Fanon, nhà tâm lý học Hussein Abdilahi Bulhan đã phát triển một lý thuyết về sự phát triển bản sắc trong các tình huống áp bức, đặc biệt là chủ nghĩa thực dân và phân biệt chủng tộc. Trong điều kiện bị áp bức kéo dài, Bulhan viết, có ba phương thức chính để bảo vệ tâm lý và phát triển bản sắc giữa những người bị áp bức. thỏa hiệp, chuyến bay và chiến đấu. Ông tiếp tục thảo luận về ba chế độ này như các giai đoạn, xu hướng hoặc mô hình, để hóm hỉnh. Giai đoạn đầu tiên, dựa trên cơ chế phòng thủ đồng nhất với kẻ xâm lược, liên quan đến việc tăng cường đồng hóa vào nền văn hóa thống trị đồng thời từ chối nền văn hóa của chính mình. Tôi gọi đây là giai đoạn đầu hàng. Giai đoạn thứ hai, được minh họa bằng văn học về sự tiêu cực, được đặc trưng bởi sự bác bỏ có tính phản ứng đối với nền văn hóa thống trị và bởi chủ nghĩa lãng mạn phòng thủ không kém đối với nền văn hóa bản địa. Tôi gọi đây là giai đoạn hồi sinh. Giai đoạn thứ ba là giai đoạn tổng hợp và cam kết rõ ràng đối với sự thay đổi triệt để. Tôi gọi đây là giai đoạn cực đoan hóa Cần nhấn mạnh rằng người ta có thể nói về những điều này không chỉ là các giai đoạn mà còn là các xu hướng hoặc mô hình. Nhưng cho dù được coi là các giai đoạn, xu hướng hay mô hình, điều quan trọng cần lưu ý là không có cái nào trong số chúng tồn tại ở "trạng thái thuần túy" cũng như không có cái nào loại trừ cái khác theo cách nào đó. Cả ba cùng tồn tại trong mỗi cá nhân và trong mỗi thế hệ của những người bị áp bức, với người này hay người kia thống trị tại một thời điểm, thời đại hoặc tình huống nhất định Điều thường xảy ra là những người bình thường vẫn ở trong giai đoạn này hay giai đoạn khác phổ biến trong thời đại và môi trường xã hội của họ. Vì vậy, chẳng hạn, một số cá nhân và thậm chí cả thế hệ của họ có thể vẫn cố định trong giai đoạn đầu hàng. Những người khác có thể vượt qua điều này và bước vào giai đoạn hồi sinh với tất cả ảnh hưởng tích cực của nó, sự lên án kịch liệt hiện tại và chủ nghĩa lãng mạn rõ rệt của quá khứ. Vẫn còn những người khác có thể tự mình đạt đến giai đoạn cực đoan hóa hoặc thấy mình đang ở trong một thời đại cách mạng với những ảnh hưởng mạnh mẽ mà họ không thể cưỡng lại. [27] (Gạch dưới Bulhan´s. ) Theo Bulhan, Fanon đã trải qua cả ba giai đoạn trong quá trình phát triển của mình, cũng như những người như Patrice Lumumba, Amilcar Cabral và Malcolm X. Ở độ tuổi 20, Fanon, người gốc Martinique, thuộc địa của Pháp ở Tây Ấn, vẫn đang trong giai đoạn đầu hàng, đồng cảm với kẻ áp bức. “Tôi là người Pháp. Tôi quan tâm đến văn hóa Pháp, văn minh Pháp, con người Pháp. Tôi phải làm gì với một đế chế da đen?"[28] Anh ấy chuyển sang giai đoạn hồi sinh khi chấp nhận sự tiêu cực, từ chối sự đồng hóa vào văn hóa Pháp và đồng thời khẳng định di sản châu Phi của mình. Khi còn là sinh viên ở Pháp, Fanon đã phải đối mặt hàng ngày với nạn phân biệt chủng tộc, bị lôi cuốn vào các cuộc tranh luận chính trị và trở nên cực đoan. Khi làm bác sĩ tâm thần ở Algeria vào những năm 1950, Fanon đã bí mật tham gia Mặt trận Giải phóng Quốc gia (FLN), phong trào du kích của Algeria đã tiến hành thành công cuộc chiến tranh giải phóng chống lại chủ nghĩa thực dân Pháp. [29] Suy ngẫm về trải nghiệm của chính mình và của những người da đen khác, Fanon tuyên bố rằng mọi người dân thuộc địa đều là những người "trong tâm hồn họ mặc cảm tự ti đã được tạo ra bởi cái chết và sự chôn vùi của nét độc đáo văn hóa địa phương. " Đối mặt với nền văn hóa của mẫu quốc, người thuộc địa "được nâng lên trên địa vị rừng rậm của mình tương ứng với việc anh ta chấp nhận các tiêu chuẩn văn hóa của mẫu quốc" và "trở nên trắng hơn khi anh ta từ bỏ màu đen, rừng rậm của mình". “Mặc cảm của người da đen là “kết quả của một quá trình kép - chủ yếu là kinh tế; Phần Hai sẽ được in trong số tiếp theo của Kasama KẾT THÚC - PHẦN MỘT Tác giả muốn cảm ơn Patricio N. Abinales, Arnold M. Azurin, Bênêđictô J. Kerkvliet, Armando Malay, Jr. , Paul Matthews, Otto van den Muijzenberg, Renato Perdon, Raul Pertierra, Floro C. Quibuyen, Mina Roces và một độc giả ẩn danh về nhận xét của họ đối với bản thảo trước đó. Ít nhất hai trong số họ rất không đồng ý với quan điểm của tác giả [1] Anthony D. Smith, Bản sắc dân tộc, London. Cánh Cụt, 1991, tr. 73; . Politic Press, 1995, trang. 149-50. GIỚI THIỆU VỀ TÁC GIẢ DR. NATHAN GILBERT QUIMPO giảng dạy tại Đại học Philippines (Diliman), Đại học Amsterdam (Hà Lan) và là Phó Giáo sư về Khoa học Chính trị và Quan hệ Quốc tế tại Đại học Tsukuba, Nhật Bản trong nhiều năm Ông là tác giả của cuốn “Tranh chấp Dân chủ và Cánh tả ở Philippines sau Marcos” (Nghiên cứu Đông Nam Á của Đại học Yale và Nhà xuất bản Đại học Ateneo de Manila, 2008), và đồng biên tập với Patricio Abinales, cuốn The US and the War on Terror in the Chúng tôi có các bài báo sau đây do Nathan Quimpo viết trong thư viện CPCA và chúng tôi rất sẵn lòng gửi cho bạn các bản sao với chi phí sao chụp cộng với bưu phí. Liên hệ với CPCA theo địa chỉ bên dưới một ví dụ về chủ nghĩa dân tộc là gì?Một ví dụ phổ biến về chủ nghĩa vị chủng là nghĩ về những dụng cụ mà các nền văn hóa khác nhau thích sử dụng . Một số nền văn hóa thích dùng nĩa, thìa và dao để ăn, và có thể có niềm tin rằng việc một số nền văn hóa truyền thống sử dụng đũa để ăn là điều kỳ lạ hoặc không đúng.
5 ví dụ về chủ nghĩa vị chủng là gì?Ví dụ về chủ nghĩa vị chủng . Đánh giá chế độ ăn uống của các quốc gia khác Mong người khác nói tiếng Anh Đũa so với dao kéo phương Tây Một thằng ngốc ở nước ngoài Đám cưới Hy Lạp béo mập của tôi Nghĩ rằng bạn không có trọng âm (Và mọi người khác cũng vậy. ) Đánh giá trang phục văn hóa của phụ nữ chủ nghĩa đế quốc thuộc địa Điều nào sau đây đúng với chủ nghĩa vị chủng?Điều nào sau đây là đúng về chủ nghĩa vị chủng? . Nó cung cấp khuôn khổ để đánh giá các nền văn hóa khác. It can lead to prejudice, discrimination, and even racism. It provides the framework within which to judge other cultures.
Chủ nghĩa vị chủng có phải là một tư duy không?Bennett mô tả chủ nghĩa vị chủng là một thái độ hoặc tư duy cho rằng thế giới quan của chính mình là ưu việt, đôi khi thậm chí không thừa nhận sự tồn tại của người khác. |
